Kim Kyoung Jae's Article Archive
2009/12/25 (21:58) from 211.33.75.137' of 211.33.75.137' Article Number : 424
Delete Modify 김경재 Access : 1064 , Lines : 73
함석헌의 시 '비유'를 읽고(<씨알의 소리> 통권207호, 2009, 11-12월호)
Download : 함석헌종교시 비유감상2009.hwp (17 Kbytes)
함석헌 시 ‘비유’를  읽고
                                   김경재(한신대 명예교수)


                         비유

                 드러내놓으면서 숨김
                 숨기면서 드러내놓음

                 가리움으로 보여줌
                 보여줌으로 가리움

                 작은 것 속에 큰 것이 들어 있음
                 옅은 것 속에 깊은 것이 들어있음
                 껍질  속에 들어있는 알
                 거짓 속에 들어있는 참

                 시간 속에 영원이 깃들었다
                 땅 위에  하늘이 나려와 앉았다

                 성령이 마리아의 뱃속에 드셨다
                 말씀이 육(肉)이 되셨다

                 그것은 꽃송이요
                 그것은 흐르는 시내요
                 그것은 비치는 호심(湖心)이요
                 그것은 음악이다

                                    - 함석헌 저작집23권(2009), 565-566쪽-

             

새로 찾아낸 시 작품

 1983년에 초판을 발행한 「함석헌 전집」은   그 동안  함석헌  연구에 있어서 큰 공헌을 한 것이 사실이다. 당시 20권으로 발간했던  「함석헌 전집」의 편집위원으로서는 계훈제, 고은, 김동길, 김성식,김용준, 법정, 송건호, 안병무 등 사계의 지성인들이 편집인으로 뜻을 모았다. 물론 한길사  김언호 사장의  함석헌 선생님 사상과 인물에 대한 각별한 존경의 맘이 없었다면  당시 사회상황이나 출판계 사정을 감안 할 때 전집간행은  쉽지 않는 일 이었을 것이다.  
  그 뒤 26년이 지난 후, 2009년 봄에 간행된 「함석헌 저작집」은 그 동안  찾아낸 여러 귀중한 글들과, 활자화 금지되었던 글등이 보완되어 총 30권으로 간행되었다. 그러나, 매우 유감스럽게도, 그동안 독자들이 새로 간행된 「함석헌 저작집」을 받아들고 기뻐하는 맘은 잠간이요, 자세하게 내용과 편집을 검토하면 할 수록 큰 실망과 염려가 날고 커가고 있음을  
감출 수 없다. 출판사의  의욕이 앞섰을 뿐, 「저작집」출판이라는 큰 사업을 위한 철저한 기획과  충분한 사전준비에 소홀했음 이었을가? 여하튼, 「함석헌저작집」이 안고 있는 여러 가지 문제점은 다음기회에 저작권자인 ‘함석헌 기념사업회’에서 본격적으로 논의 할 것이라고 짐작되므로, 이 글에서 그 문제는 더 이상 언급하지 않으려 한다.
  여하튼, 오늘 필자가 감상하려는 시 ‘비유’는 금년봄(2009년 3월)에 간행된 「함석헌 저작집」에서 첨으로 일반 대중에게 소개되는 시이다(565-566쪽). 시가 쓰여진 연대는 1951년이라고 표기되어 있다.  함석헌의 시작품들은  몇 편을 제외하고는 시의 창작년대가 명기되어 있지 않아서 언제쯤의 작품인지 가늠하기가 어려운데, 이 시는 탄생한 년도가 밝혀져서 더욱 뜻이 깊다. 필자는 1951년이라는 해에 우선 주목한다. 시가 탄생한 해는 한국동란이 한창이던  때, 삼천리 강토가 동족상잔의 자업자득으로 인하여 스스로 자해의 신음소리와 형제에 대한 살기와 적개심으로 모든 사람의 맘이 찢겨진 때이다. 전쟁과 피난생활 속에서, 생존자체를 담보하려고 적나라한 동물적 인간모습을 벌거숭이처럼  여실하게 드러내던 시기였다.  
  그런데, 이 시를 읽노라면 포탄터진 화약 냄새도 아니 나고, 나부터 우선 살고보자고 원초적 본능을 표출시켰던 피냄새나 비린내 나는 살냄새가 없다. 온 강토가 인간군상의 전쟁놀이로 황폐화 되던 시기였는데도, 이 시 ‘비유’가 풍기는 분위기는 시골둑방 언덕에 매여놓은 암소나 염소가 한가로이 여름하늘 구름을 보며 새김질을 하며 앉아 있는 냥, 고요한 정관(靜觀)의  분위기가 감돈다.  인간이라는 생물들이 서로 죽이고 상처내는 전쟁을 하거나 말거나, 과수원의 복숭아와 사과가 태양볕을 듬뿍 받아 당도를 더해가듯이, 여름농장 과수밭의 풍경을 생각나게도 한다.
  1951년의 작품년도는, 함석헌선생이 그의 「뜻으로 본 한국역사」네째판에서 직접 술회한 바 처럼, 생각과 믿음이 “6.25를 겪는 동안 아주 결정적으로 달라지게 되었다”고 말하는 그런 격동과 변화의 시기이기도 하다. 그러기에, 이 작품은 한결 깊어진 ‘함석헌 사상의 전회(轉回)’ 의 의미를 어림짐작케 하는 중요한 종교철학적 사상시라 고 볼 수 있을 것이다.

‘비유’보다는 진리의 역설적 모습을 확철한 오도송(悟道頌)

우선 시제목을 붙이는데는 우리의 작가  함석헌은 별 관심이 없으시다. 그가 남긴 300 여편의 시들중, 시제(詩題)가 시 작품 내용과 똑 맞아떨어져 어울리는 시가 그리 많지 않는 것을 독자들은 느낄 것이다. 그것은, 함석헌이라는 작가는  ‘시제’를 떠올리고, 문학가로서 아름답게, 시라는 작품성에 어울리게 작시(作詩)를 하는 그런 분이 아니기 때문이다. “시라 할 테면 하고 말테면 말고, 그것은 내게 문제가 아니다. 나는 내 맘에다 칼질을 했을 뿐이다. 그것은 님 앞에다 바칠 뿐이다.”(「수평선 너머」, 서문중)라고 말하는 시인은  시제(詩題)엔 별로 신경쓰지 않는 듯 하다.
 우리가 「씨알의소리」이번호(207호) 앞표지 후면에 실려놓고 음미하려는 시 또한 그러한 것이다. 엄밀하게 말하면, 16행시(十六行詩)이지만, ‘비유’라는 표제에 걸맞는 시행은 딱 한 줄 “껍질 속에 들어 있는 알” 한 줄 뿐이다. 이 시는 ‘비유’라기 보다는 ‘은유’와 ‘상징’으로 가득찬 시이다. 종교적 진리는 비유, 은유, 상징의 언어로서만 표현된다.  
 이 작품의 년대가 1951년이라면, 전쟁치루면서 함석헌선생이 , 이전에 깨닫지 못하던 진리를 갑자기 깨달은 것은 아닐 것이다. 일찍부터 그렇게 깨달아 알고, 체험해온 일이었을 것이다.  그런데, 이미 알고 있었던 진실을, 어느날 어떤 경험을 통해서  보다 또렷하고 명료하게 확철(確徹)하게 되는 경우가 있다.  함선생은 6.25 동란이라는 한민족의  비극중 비극인 사건을 통과하면서, 말하자면 세상이치와 진리의 존재방식을 다시한번 온 몸으로 확철하신 것이리라. 깨달음의 감정이 강렬하면, 그 체험은 표현하게 되는 것이다. 그런 관점에서, 이  종교시 작품 ‘비유’는 함석헌의 ‘깨달음 노래’(悟道頌)라고 말 해도 과언이 아닐 것이다.   
 불교의 고승들의 오도송은 길지 않아 짧고, 복잡하지 않고 간결하며, 귀 있는 자 눈뜬 자 만이 알아듣는 이상한 노래인 것이다. 함선생의 즐겨쓴 표현을 빌려 말하자면 ‘공개된 비밀’이다. 함선생이 이르시기를 당신의 맘의 지성소에서 일어났고 체험한 그대로의 시는 아무도 영원히 모르는 것이고, 독자는  작가 시인의 시를 통하여 간접적으로 독자가 자기의 시를 짓는 행위가 시감상이라고 하셨다. 어쭙지 않는 시감상 소감을 주제넘게 맘이 어두운자가  말해본다.

            드러내놓으면서 숨김 / 숨기면서 드러내 놓음
          가리움으로 보여줌 /   보여줌으로 가리움

  위의 첫 4행은 자연과학적 진리, 사회과학적 진리, 그리고  인문과학적 진리를 말 할 때 어느경우든지  깊이보면 모두 해당되지만,  특히 정신세계의 실재가 지니는 역설적 특징을 압축한 말이다. 신학교육의 입문과정에서 많이 듣는 소리는 종교적 진리는 항상 “계시이면서 동시에 은폐”라는 역설적 특징을 갖는다는 강조이다.
  드러내 놓으면서 숨김/ 숨기면서 드러내 놓음이란 것을 오해하여, 구름에 가린 달처럼, 일부는 드러내고 일부는 숨긴다는 것이 아니다. 문제는 달에게 있지 않고, 달을 보는 인간의  인식론적 한계에 있는 것이다. 진리가  자기를 인색하게 숨박꼭질 하듯이 절반쯤 드러내고 절반은 감추는 것이 아니다. 진리는 대낮처럼 통째로 환하지만, 인간의 죄성과 무명(無明)이 그렇게 느껴지는 것이다.
  그래서, 실존인간에게 진리는 가리움으로 보여줌/ 보여줌으로 가리움이다. 예들면, 기독교에서 말하기를 베들레헴 말구유속에 나신 아기 예수 안에서 하나님의 자기계시가 드러났다는 둥, 십자가 처형사건을 통하여  하나님의 사랑과 징벌의 극치가 계시되었다는둥, 상식으로서는 이해되지 않는 말을 곧잘 너무나 쉽게한다. 종교적 진실의 언어를 ‘은유’와 ‘역설’로서 듣지 않고  실증적 사실 언어로서 들으려 할 때, 경직된 교리주의 신앙과 물상화(物像化)된 종교가 판치게 된다.

           작은 것 속에 큰 것이 들어있음 / 옅은 것 속에 깊은 것이 들어있음
         껍질 속에 들어 있는 알 /  거짓 속에 들어있는 참

  솔직하게 말하자면, 현대인들 대부분은 오관의 감각적 사실만 믿겠다는  감각적 현실주의자들이 되었다. 작은 것은 작은 것일 뿐이고, 큰 것은 큰 것이다고 확신한다. 옅은 것 속에 깊은 것이 들어있다는 주장은 정신주의자들, 관념주의자들의 자기변명 소리라고 생각하는 경향이 오늘 사회의 추세이다. 현대 종교집단체들의 명분은  정신적 삶의 중요성을 강조한다지만, 실제로는 감각적 현실주의자들이 되어있는 것이다. 그들은 눈으로 확인하고, 숫자로 실증하는 것이 진실이고 진리라고 본다. 어느 종교집단이 진리와 진실을 가졌다면, 당연히 교회당 건물이나 절간의 크기가 규모면에서 당연히 커야하고,  사람이 많이 모이고,  재정예산도 풍부해야 하는 것이라고 당연하듯이 생각하는 추세이다.
  현대인들은, 껍질 속에 들어있는 알은 필요없다고 생각한다. 현대인들에게는 아름다운 껍질의 색상과 껍질 아래 달콤한 과일속살이 중요하기 때문이다. 실증적 경험주의자들은 사물과 사건을 깨어보고 뒤집어보는 능력이 없다. “거짓 속에 들어있는 참”이란 구절은 양면성이 있다. 요즘 정치계 지도자들의 ‘정치적 흰 거짓말’ 속에 은폐된 그들의 속셈을  꿰뚫어 보아내야 한다는 면이 있다.
  그러나, 함석헌의 이 종교시에서 말하려는 의미는, 사회생활 속에서 거짓된 언행으로 세인들의  지탄을 받으면서 “인간쓰레기, 인간말종‘소리를 듣는 폐륜아들 일지라도, 그들의 그 거짓 언행(言行)인즉 참(진실)에 굶주린 양심이 뒤집혀 도착된 인간으로서, 우리도 참 사람 되고프다고 울부짖는 비뚤어진 절규로 들어야 한다는 것이다. 오토바이 폭주족들이 도심속에서 굉음내며 달리는 것을 볼 때, 우리들 보통 시민들은 “저런 죽일놈들 보았나?”라고 욕부터 나온다. 그런데, 시인은 “나도 한번 인정받고 싶다!”고 울부짖는 외로운 청년의 절규를 듣고더 깊은 연민의 정을 느낀다. 그들을 그렇게 내몰아댄 책임을 깊이느끼며 미안한 맘마저 갖는다. 공자는 그것을 ’서‘(恕)라고 했다.

        시간 속에 영원이 깃들었다 / 땅 위에  하늘이 나려와 앉았다
      성령이 마리아의 뱃 속에 드셨다 / 말씀이 육(肉)이 되셨다.

 함석헌은 1950년 한국동란을  겪으면서, 그 때까지 역사적 종교들중 하나인 기독교라는 종교울타리를 넘어서게 되었다고 피력한바 있다. 그러나, 모든 종교가 구경에는 서로 통하고,  하나의 진리를 가르키는 손가락들이지만, 다섯 개의 손가락 길이와 모양새가 다르듯이 각 종교는 맛이 다르고 특징이 다른 것이다.  위의 4행은 시는 기독교 진리를  알리는 대표적 ‘상징어’요 래디칼(radical)한 종교적 은유들이다. 그리고, 함석헌은 기독교의 본질, 기독교의 심장은 그 4구절로서  다 표현된다고  본 것이다.
 줄여말하면, 시간속에 영원이 깃들었으니, 시간을 떠나 영원세계로 날아가려는 기독교는 잘못이라는 것이다. 땅 위에 하늘이 내려와 앉았으니, 시한부종말론이 득세하고, 영혼구원 타계주의 신앙을 복음의 정통이라고 강조하는 목사님들 틀렸다는 것이다. 성령이 마리아의 뱃속에 드셨고, 말씀이 육이 되었음을  설파하는 기독교가 얼마나 래디칼(radical)한 종교인줄을 알고서나 믿으라는 충고이다. 래디칼이라는 영어단어는 급진적, 철저한, 근본적인 것을  의미이다.

         그것은 꽃송이요  / 그것은 흐르는 시내요
       그것은 비치는 호심(湖心) 이요 / 그것은 음악이다.

이 ‘비유’라는 시의 마지막 구절은 시의 본질적 특징인 ‘은유’의 절정이다. 화엄사상의 절정인 사사무애법계(事事無礙法界)를 노래하는 듯 하다.  꽃 송이, 흐르는 시내, 비치는 호심, 그리고 음악이라는 4가지를 은유로 들면서 ‘그 것은 ..... 이다’ 라고 읊는 것이다. 문장의 ‘그 것은’  무엇을 가르키는가? 온갖 역설적 형태로서 항상 존재하면서 어디에도 없는 그 것,  가까이 있으면서 멀리 있는 그 것, 내재하면서도 초월한 그 것, 영 이면서도 물질인 그것,  시간적이면서 영원한 그 것, 천상의 옥좌에 계시면서 마리아 뱃속에 들어와 계시기를  마다하지 않는 그것, 바로 그 것을 사람들이 일컬어 ‘궁극적 실재’(the ultimate Reality), '신비'(the mystery), '무극이요 태극’,  ‘법신불’(法身佛),  하나님이신 하나(一)라고 호칭한다. 다름아닌 ‘실재 그 자체’요 ‘생명 그 자체’ 이다. 두터운 여름 구름사이 구멍뚤린 사이에로  햇빛이 찬란하게 내려쪼이듯, 일상(日常)  속에서 햇빛보다 밝고 명료한 ‘그것, 그 분’의 현존(現存)을 시인은 느끼면서 몸으로써 듣고 본다. 그리고 시로서 표현한다.
  현실적인 것은 모두 사실이라고 믿는 세상, 사실이라고 내미는 것은 곧 그것이 진실이라고  믿는 세상, 진실한 것은 무엇이든지  진리자체라고  우기는 세상 속에서,  오늘 우리가 감상한 함석헌의 종교시는 ‘실재’의 역설을 노래한다. 현실 ․ 사실 ․ 진실 ․ 진리를 함부로 섣불리 동일시하지 말라고 경고한다. 실용주의를 표방하고 경제적 생산성을 최고 가치로 삼는 우리정부 지도자들이 귀담아 들어야 할 것이다. 그러나 동시에 시인은 말한다. 진실과 진리는 먼데 있지 않고 평범한 일상의 것 안에 있다고 설파한다. ‘4대강 사업’이 몰고 올 생태계파괴의 대재앙을 절실하게 통증으로 느끼지 않는 모든 지식인들의 정신적 관념주의를 반성하게 한다.  아무리 생각해도, 오늘의 시제는 ‘비유’보다는 ‘은유’ 혹은 ‘역설’이 되어야 하지 않을가 라고 필자 맘속에 여운이 남는다.  (2009년, 대림절에. 숨밭)
Backward Forward Post Reply List